Прообразы и пророчества о Богородице в книгах Ветхого Завета
Ветхий Завет содержит в себе немало прообразов Богородицы. Православный портал «Азбука веры» поясняет, что «прообраз (с греч. «отпечаток, изображение, образ») — то, что, имея самостоятельное значение (определенные лица, предметы, события), в то же время имеет и символическое, указующее на первообраз (например, Моисей — реальное историческое лицо, но он и прообраз Христа (см.: Втор. 18, 15)». По мнению протоиерея Геннадия Фаста, автора книги «Кто Она для нас? Книга о Пресвятой Богородице»: «…прообразования всегда осмысливаются постфактум — после того, как что-либо уже произошло. Многие вещи христиане воспринимают именно прообразовательно […]. Сначала — вера, и лишь потом следует осмысление прообразования».
Пожалуй, самыми известными ветхозаветными прообразами Богородицы являются Лестница Иакова, Неопалимая Купина и Ковчег Завета. О Лестнице Иакова преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 675 — ок. 753/80) говорит: «Сойдя по Ней непревратно, правильнее же [сказать] снизойдя, Бог явился на земле и обращался между людьми (Вар. 3, 38). Сие — сошествие, исполненное снисхождения уничижение, жительство на земле, знание о Себе, данное живущим на ней. Мысленная Лестница — Дева — утверждена на земле: Она родилась от земли, глава же Ее [достигла до] неба». Неопалимая Купина (см.: Исх. 3, 1–3) — куст горит, но не сгорает, так же как Дева рождает и остается Девой. Ковчег Завета — прообраз Богородицы, так как в Ней воплотилось Божественное Слово, Мария являлась Его Носительницей (см.: Исх. 25, 10–11), и другие.
Пророчества же отличаются от прообразов тем, что являются прямыми указаниями через пророков на грядущие события Нового Завета. Несомненно, самым известным ветхозаветным пророчеством о Богородице являются слова из книги Бытия, сказанные Господом змею: И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 14–15). Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что это «пророчество, которым возвещено поражение дьявола и то, что поразит его "семя жены", под которой понимается Приснодева Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа». Это первое пророчество и обетование о Пресвятой Богородице, произнесенное еще в Раю, толкователи Священного Писания называют «первоевангелие».
Еще один пример: в качестве паремии на всенощном бдении в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы читается отрывок из книги пророка Иезекииля, по мнению толкователей, свидетельствующий нам о приснодевстве Богородицы: И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом
на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез. 44, 1–2). Преподобный Иоанн Дамаскин поясняет эти слова так: «Сегодня воздвигнуты врата, обращенные на восток, врата, через которые Христос войдет и выйдет, и ворота сии будут затворены».
Кроме того, святители Андрей Критский (ок. 660–740) и Климент Охридский (ок. 840–916), преподобные Феодор Студит (759–826) и Иоанн Дамаскин в качестве пророчества о Богородице приводят слова из книги пророка Даниила: Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их… (Дан. 2, 34). По мысли святых отцов, гора эта и есть Приснодева Богородица, поскольку именно от Нее «без содействия рук» , т. е. безмужно, будет рожден Камень-Христос — основание нашего спасения.
К числу прообразов Богородицы в Псалтири святые отцы и исследователи относят 3 стих 86 псалма: «Преславная глаголашася о тебе, граде Божий». Этот «град Божий» — прообраз Богородицы, поскольку речь идет про Иерусалим, который Сам Господь благоволил сделать Своим жилищем, так же, как вместился Он в утробу Пренепорочной Девы.
Рассуждая о пророчествах о Богородице в Псалтири, толкователи обычно приводят несколько фрагментов из 44 и 67 псалмов. Псалом 44 состоит из 18 стихов, четыре из которых — 10, 11, 14 и 18 — посвящены пророчеству о Богородице. Современные толкователи Псалтири и авторы книги «Псалтирь: книга жизни» иеромонах Ириней (Пиковский) и иерей Назарий Эйвазов называют этот псалом одним из самых необычных в Псалтири, прежде всего, из-за объемного надписания. Обращение к начальнику хора указывает на то, что псалом должен исполняться публично под музыкальные инструменты. К числу особенностей псалма подводит сюжет и часть надписания, которая в разных переводах звучит как «песнь любви», «любовная песнь», «ода любви» или «песнь о возлюбленном».
Сюжет псалма — описание женитьбы еврейского царя на иностранной принцессе. Епископ Палладий (Пьянков) (1816–1882) в «Толковании на псалмы» поясняет, что «некоторые из толковников считают эту песнь брачною песнию на брак Соломона с дочерью царя Египетского, но самое содержание показывает (а особенно стихи: 7, 8, 12, 18), что этой песни нельзя относить ни к какому царю земному, даже и к Соломону […]. Потому все отцы единогласно объясняют сию песнь о Христе Спасителе, Который есть Царь вечный, возлюбленный Сын Божий, Жених Церкви…».
Святитель Иоанн Златоуст в «Беседе на псалом 44» подчеркивает, что «этот псалом написан о Христе, потому имеет и надпись: о возлюбленнем, и: о изменяемых. Ибо Христос совершил в нас великую перемену, и во всех делах — переворот и изменение».
Таким образом, весь 44 псалом — это пророчество о Царе-Христе и Царице-Богородице. Под Царицей многие святые отцы разумеют Церковь Христову или Богородицу. Пророчеству о Ней посвящены стихи с 10 по 18. Так, в 10 стихе для нас особенно интересны слова «…стала царица одесную Тебя в Офирском золоте». По мнению протоиерея Григория Разумовского (1883–1967), высказанном им в исследовании «Объяснение священной книги псалмов», в этом фрагменте все внимание обращено «…на нее, стоящую в величественной одежде по правую сторону Царя (ближе всех к Нему, больше всех имеющую власти), обращено главное внимание пророка. Ей, как первой супруге, почетное место — одесную . Это место, по учению Святой Церкви, принадлежит Пресвятой Богородице, Деве Марии, которая, как Матерь Христа Бога, ближе всех брачных душ стоит к прославленному Спасителю, Она имеет наибольшее участие в Богочеловеческой Его власти. Ее прообразовала упоминаемая в псалме царица, а потому в богослужении на Богородичные праздники мы всегда слышим в виде прокимна или припевов к стихирам изречения этого псалма, относящиеся к этой царице».
Составители труда «Псалтирь в святоотеческом изъяснении», комментируя 10 стих 44 псалма, отмечают, что по суждениям святителей Иоанна Златоуста (ок. 347–407), Василия Великого (ок. 330–379), преподобных Макария Великого (ок. 300–391) и Симеона Нового Богослова (949–1022) — «"Дщери царей" есть благородные души; "царица" — душа, сочетавшаяся с Женихом — Христом и испещренная дарами Святого Духа. Одежда Церкви есть жизнь Церкви […]. Сын Божий воплотился от Девы и родился от Нее телесно… и эту же самую пренепорочную плоть, которую Он принял от Пресвятой Богородицы, Он преподает нам в таинстве и нас обоготворяет. Огонь божества Его от существа и естества Отца, а плоть Его от пречистой плоти Пресвятой Девы и от пречистых кровей Ее. Как первый Он родился в Святом Духе от Пресвятой Богородицы, а от Него — все святые, так Матерь Божия есть Матерь всех святых, Госпожа, "Царица" и Владычица. Как Христос сделался Сыном Ее и нашим Братом, так и мы делаемся сынами Богородицы и братьями Христа. Слово это истинное: ибо плоть Господня есть и плоть Богородицы».
Итак, словами «в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена…» обозначаются высокие благодатные качества Пречистой Девы: чистота, смирение, вера, любовь к Богу, терпение. Именно благодаря им Она удостоилась быть вместилищем Единородного Сына Божия, именно они те «рясны златыя» , в которых Она предстоит Сыну и Богу Своему. Таким образом, по мнению неизвестного автора сборника 1892 года «Земная жизнь Пресвятой Богородицы», «украшения воспеваемой в этом псалме Царицы не внешние, а внутренние, духовные, пророк-псалмопевец ясно высказывает таким образом: вся слава Дщери Царевы внутрь. Приведение дев вслед Ея в веселии и радовании в храм царев можно понимать как приведение всех чистых и святых душ в обители Отца Небесного, прекрасные превыше понятия человеческого».
Еще одно пророчество находим в 67 псалме, который толкователи в один голос называют самым трудным для толкования. Так, 16–17 стихи 67 псалма говорят: Гора Божия, гора тучная; гора усыренная! Гора, юже благоволи Бог жити в ней . Об этих словах преподобный Иоанн Дамаскин в «Слове первом на Рождество Пресвятой Богородицы» замечает: «Взыграйте, горы, существа разумные, стремящиеся на высоту духовного созерцания: рождается преславная гора Господня, высотою и местом превосходящая всякий холм и всякую гору — величие Ангелов и человеков… верх Синая святейший, который покрывает не дым, не мрак, не буря, не страшный огонь, но светлое блистание Всесвятаго Духа». Эта гора Божия, «на которой Бог благоволит обитать», — пророчество о Богородице. Тучная гора, т. е. орошенная благодатью Святого Духа. Этой горой по высочайшему Своему достоинству может быть только Богородица. Как замечает автор упомянутого выше сборника «Земная жизнь Пресвятой Богородицы», «в этом смысле Божия Матерь называется высотою, неудобовосходимою человеческими помыслы. Как орошенной Ей по преимуществу принадлежит наименование Благодатной».
Среди трудов, посвященных теме пророчеств о Богородице в Псалтири, выделяется работа духовника Троице-Сергиевой лавры, кандидата богословия архимандрита Наума (Байбородина) (1927–2017) «Ключ к Псалтири». Так, он насчитывает 18 псалмов, содержащих пророчества о Богородице. Обратимся к нескольким примерам из его работы и дополним их святоотеческим толкованием. Так, архимандрит Наум называет стихи 10 и 11 псалма 21: Яко Ты еси исторгий мя из чрева: упование мое от сосцу матере моея; К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева матере моея, Бог мой еси Ты . Составители «Псалтири в святоотеческом изъяснении», опираясь на суждение святителя Афанасия Великого, замечают об этом фрагменте, что сила Божия «исторгла» Богомладенца на свет неизреченным способом, не отверзши и не повредивши ключей девства Богородицы. «Говорит это, потому что вочеловечился по благоволению Отца. Ибо сказано: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены (Гал. 4, 4), — пишет святитель. — …ибо единого Христа исторг Бог из Марии, прочие же люди не исторгаются, а исходят… (Быт. 25, 25)».
Псалом 71 в 6 стихе также, по мнению архимандрита Наума, содержит пророчество о Богородице: Снидет яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю. По мысли святых отцов, как не производит шума падающий на руно (шерсть) дождь, так пришествие Бога на землю было тихо — тайно и без потрясений, тихо и кротко Он вошел во чрево Девы Богородицы.
8 стих 131 псалма: Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея — архимандрит Наум вслед за святыми отцами также выделяет как пророчество о Богородице. Отмечу, что это, пожалуй, единственное пророчество об Успении Пресвятой Богородицы, ведь по мысли святых отцов (святителей Григория Паламы и Андрея Критского, преподобного Иоанна Дамаскина и других), «кивот святыни» — это Святая Плоть Христова и Его Пречистой Матери. Византийский богослов Евфимий Зигабен (ок. 1050 — ок. 1122) в своем труде «Толковая Псалтирь» обобщает мнения об этом стихе сразу нескольких святых отцов: «…божественный Григорий Фессалонитский, изъясняя сии слова в беседе на Успение Богородицы, говорит, что как восстал Христос, так и воодушевленный кивот Его, т. е. Пресвятая Матерь Его восстала из гроба чрез три дня по подобию Сыну Своему, и не только восстала, но и вознеслась на небо, и ныне царствует вместе с Сыном Своим и Богом, имея нетленную плоть. Сие также свидетельствует и божественный Косма в каноне на Успение Богородицы; он так говорит: поелику, Пречистая, (и умерши), восстаешь, подобно Сыну Своему, для вечной жизни. В том же уверяют и святой Иoaнн Дамаскин в одном из трех похвал (слов) своих на Успение, а равно и Андрей Критский в похвальных словах на Успение, и Марк Ефесский в осмогласных канонах на Успение, и святой Феодор Студийский, а отчасти и Иосиф Bpиeнний, что не только Богородица преставилась, но и воскресла и вознеслась, хотя о преставлении возвещается в виде проповеди, а о воскресении и вознесении Ее умалчивается, как о догмате, поелику догматы, по словам Великого Василия, умалчиваются, а проповеди открыто произносятся».
В заключение приведем слова святителя Григория Паламы (1296–1359) из его «Слова 37-го. На всеблаженное Успение», который пишет, что именно «ради Нее [Богородицы] были предречения богодухновенных пророков, чудотворения, предуказавшие на Сие Великое Чудо вселенной — Приснодеву и Богоматерь; [ради Нее были] перемены в судьбах народов, проложившие путь к осуществлению совершившегося над Ней нового таинства; [ради Нее] установления Духа, разнообразно прообразовавшие будущую Истину; конец же или, лучше сказать, корень совершившихся [ради Нее] всех древних чудес — исполнение Божьего обетования, данного Иоакиму и Анне… о рождении от них… Той, Которой [в Свою очередь] надлежало безсеменно родить [Сына,] предвечно рожденного от Бога Отца».
Газета «Балаковские епархиальные ведомости», № 8 (19), август 2024 г.